熙寧十年三月。
王安石以子王雱病爲由，再度提出辭相。
官家照例不準，並給王安石假，同意他在家撫視，
但王安石不再同意，五度上疏，最後命下罷其宰相之位，爲鎮南軍節度使，判江寧府。
旨下之時，王安石正寓居在定力院內。
第一次罷相時，他也是住在此際，如今仍住在此院中，看着滿園春光明媚作詩一首。
江上悠悠不見人，十年塵垢夢中身。
殷勤爲解丁香結，放出枝間自在春。
此詩是仿陸龜蒙所作。
他又居定力寺想起前詩來，此刻他便坐在丁香樹下看着章越送來的書信。
此信也算是章越對當初王安石在府上，隱隱以朝政託之的一等回覆。
對章越而言，朝政不是最要緊的，在朝政之上更要緊的是【國是】。
這是章越一入京後吩咐陳瓘所爲之事，二人就此增刪七次，常常討論半日。直到今日章越給王安石書信一封。
說是書信一封其實也是進卷。
猶如章越孑然一身至京城時，將文章投遍公卿，兩制大臣求得賞識引薦一般。當時章越三度投文王安石，還曾親自登門求其青睞。
時過境遷，章越再書王安石，宛如當時投文心境一般。
在信中自述彷徨如學生請教師，王安石見此微微嘆息，章越這麼多年了，依舊還是那麼恭謙謹慎，有醇醇之風也。
章越這一封書信的題目便是‘孟子亦言利’。
王安石看章越的題目時候笑了。
衆所周知王安石是最推崇孟子的人，時人諷刺王安石的觀點與孟子如出一轍，只是區別在一個整天言利，一個從不言利。
故而王安石看到章越‘孟子言利’不由會心一笑。
義利之辨是儒者第一事。
義利之辨就是出自孟子，《孟子》的一章。
孟子見梁惠王。
王問，老頭，你不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？
孟子答說，王何必言利，亦有仁義而已。
這就是孟子頭一章頭一句，讀過孟子書的人都知道。
章越言，五經之首《易經》，言利有一百八十四處，言不利的有二十八處。
易經所言的元亨利貞，及利或不利。
被奉爲五經第一經，華夏各家流派之祖的易經教的就是你如何【利用安身】之道。
易經研究的就是如何‘趨吉避凶’，如何‘大吉大利’，這個思想可謂融入每位華夏子民的血脈之中，爲三教九流所共奉。
如果說孟子否定了‘利’，也就是否定了五經之首的《易經》。
何爲利？何爲義？
孟子言墨子所雲的‘義’，乃摩頂放踵以利天下，就是頭磨破了腳擦傷了，也要爲利於天下之事。
楊子所雲的‘利’，拔一毛以利天下不爲之，你要我拔下一根毛利於天下，我也不幹。
墨子之‘義’，乃‘無私’，如果人人都不利己，心裏頭完全沒有自己才能利天下。
揚子的‘利’，乃‘自私’，如果人人都利己完全不利他，才能利天下。
孟子批評墨子揚子都不是‘中用’之道，而是執一之道。執一之道是賊也，舉一而廢百。
孟子所雲的‘義’和墨子所雲的‘義’不同。
孟子之‘義’乃‘中用’之道，兼顧利己利他。但中用之道不是折中和調和，如何中用？必由【誠】出發，那就是‘仁義’。
什麼是‘仁義’？
仁義就是‘大利’，‘遠利’，而梁惠王有何‘利’吾國的所言的‘利’是‘短利’，‘近利’。
短‘利’，近‘利’人人都會，地上有一百塊，你不用教誰都懂得撿起來。
但因爲撿這一百塊，若被東家或讓失主看到了，那麼利則爲害。或者二者都沒有，從此滋生了不勞而獲，守株待兔的思想，這都是害。
人之所以染上賭癮，都是從一開始賭博贏錢開始的。
所以孟子的‘仁義’是勸梁惠王舍‘近利’逐‘遠利’，只有‘仁義’纔是‘遠利’，不要舍大取小。
這纔是孟子符合易經‘趨利避害’的地方。
通過利他來達到利己，這是儒家的‘義’，而後世的朱熹看別人不明白，於是急了趕緊悄悄聲補了一句‘不求利無不自利’。
如果說孔子定義了什麼是‘仁’，那麼孟子定義了什麼是‘義’。
墨子犧牲自己，奉獻他人的‘義’，非常地崇高非常的偉大，但大部分人做不到。而孟子的‘義’，纔是兼顧‘利義’的中用之道。
易經的‘趨利避害’之道就是‘積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。’
只是後世儒者將‘義’和‘利’片面地對立起來。
因此章越給王安石上書孟子也講‘利’。
王安石看章越之書心底大大認同，司馬光抨擊自己‘頭會箕斂’，違反了‘孟子之志’。
王安石反擊道：“舉先王之政以興利除害，不爲生事；爲天下理財，不爲徵利。”
後來王安石又與曾公亮說‘孟子所言利者，爲利吾國。如曲防遏汆，利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓孳則發之，是所謂政事。政事所以理財，理財乃所謂義也’。
章越用易經‘趨利避害’，‘孟子‘言利’實質上的支持了王安石，也表明日後若他主政的【國事】上於此不變。
信在這裏章越只寫了一半，下面說了爲何‘仁義’之不行。
老子言‘大道廢，有仁義；智慧出，有大僞’，莊子言‘聖人不死，大盜不止’。
老子和莊子對儒家這一套‘仁義’都不感興趣，甚至嗤之以鼻。
是老子莊子錯了？還是孔子孟子錯了？
說到做到不是一回事。你要達到‘仁義’的目的，不能用‘仁義’的名義來提倡。
否則越提倡‘仁義’，世道就越虛僞。提倡什麼，什麼就衰弱。你一用力就跑偏，‘着力即差’。
要實行‘仁義’，必須反者道之動也。
天地不仁以萬物爲芻狗。正是因其不仁，所以才仁萬物。
所以人道要法天道，爲政也要不‘仁’。這點上法家纔是看得最透徹的那一個。
韓非子有言‘君之於民，有難則用其死，安平則盡其力’。
對君主而言老百姓的作用就是，君王有難，百姓就要爲君王而死，若無事，百姓就要996幹到死來奉養君王。
法家說話不好聽，但是一針見血，句句都是大實話。
‘害生於恩，恩生於害’。怨恨都是生於恩惠之中，反之斯德哥爾摩症者大有人在。
嚴刑峻法之下，反生出感恩戴德之心。
所以治國當求‘仁義’，卻不可一味以‘仁義’之道治國，必須輔以法家。
王安石看到這裏時，紙張隨之在春風微微顫動。
王安石心道，若是早遇章越二十年，自己當將他收之門下，如此何必託之呂惠卿，曾布。
可惜，沒有如果
……
深宮之中。
高滔滔正聽聞張茂則的稟告。
“這王雱雖居天章閣待制，但風評一直不好。”
“王雱性子刻薄且嚴厲，常自稱商君，自以爲豪傑之士，常勸王安石殺不用命的大臣，盡逐舊黨。”
“王安石主政之際，都是此人慫恿，罷盡老成持重之人，多用門下新進狡慧少年。令太學，州學，縣學諸生一切以王氏經爲師。”
“之後王安石罷相，又是此人假借王安石之命，讓鄧綰，呂嘉問彈劾章越，呂惠卿。章越不知從何處得知此事，本要入宮面聖反擊王安石。”
“但事到臨頭，卻突然去了王安石府上，這才消除誤會。”