章越，劉佐二人一併回齋舍的時候。
但見向七和黃好義都站在門外，章越他們不由好奇：“敢問如何了？”
黃好義向齋舍裏一指，二人向內看到。程頤正捧着書，整個人雙膝跪坐在牀榻上對着牆壁，口中一副唸唸有詞的樣子，翻來覆去的念得就是‘無善無噁心之體……’的話。
章越在旁看得目瞪口呆了心下道，完了，完了，自己將一位不世出的理學大宗師給帶偏了。
章越心底突然生起了無限懊悔，自己沒事裝什麼逼，他雖不贊成理學的觀點，但沒有理學，在中華的思想史也會少去濃墨重彩的一卷。
自己爲了裝逼，萬一扼殺了程頤的觀點，那麼自己豈非成了罪人。
章越此刻一時不知如何是好。
“三郎，你到底與持正兄說了什麼？”
章越道：“即是一段偈語。”
劉佐道：“哦？三郎精通釋家？”
佛學的偈語都由四句組成，
一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。這是金剛經的偈語。
還有‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。’這也是偈語。
佛家的偈語一般都由四句組成。而這‘無善無噁心之體’這四句，也被稱爲心學四訣。被王陽明稱爲一生所學的宗旨，幾百年來有不少人爲此想破了腦袋，程頤一時之間哪悟得出來。
劉佐聽章越將‘心學四句’說了一遍，對方也是一臉的茫然。
劉佐道：“程兄一貫如此，咱們就別打攪他了。”
章越道：“也只能如此了，咱們先去饌堂晡食。”
“也罷！肚也是餓了。”
當即四人一併離去，章越看向舍內程頤招呼道：“持正兄，我們去喫飯了！”
程頤一點反應也沒有，並沒有將章越的話聽進去。
衆人無奈只好先去喫飯。
一路行來，劉佐與章越道：“但逢三、八課試之日公廚即設別饌，春秋炊餅，夏天冷淘，冬天饅頭，這饅頭最爲有名，咱們太學生自己都捨不得喫，拿來轉贈親識。”
章越此刻不由想起了蔡確請自己喫的太學饅頭，果真美味。
章越不由問道：“那平日呢？”
劉佐長嘆一聲，一旁向七補道：“咱們太學生有句俗語‘有發頭陀寺，無官御史臺’，有發頭陀寺，說得是咱們平日如頭陀般苦修，只好以清苦而鯁亮自許。咱們大學們都自嘲，以影爲妻以椅爲妾。”
說到這裏衆人都是朗聲大笑。
章越心底暗笑，難道不是左手爲右手麼？
“至於‘無官御史臺’我就不用多說了。”
聽聞這些年太學生們‘好點評時事，甚至言大臣們不敢說得話，罵御史也不敢罵得人’，故而稱‘無官御史臺’。
衆人當即走至公廚，今日非課試之日，果真飯菜不過平平。
太學原來只有兩百人，近來擴充到七百多人，故而經費卻不夠。平日裏攤在學生身上一個月飯錢也不過三百文，平均一日十文。
故而胡瑗等太學講師從自己的俸祿裏掏錢，在逢三，八的課試日，給學生加餐。
與州學縣學分餐不同，太學是合餐，一舍一桌，桌上擺着一木桶，裏面大約是兩升多的米，大約一人不到五合米，還有些鹹菜。
至於一人一個陶罐裏面盛着米湯，其餘是五合米飯，但有一道菜與州縣學裏相同，那就是蒸茄子。
幾條白蒸茄子切成兩半，白瓤上澆了醯醬，味道着實不錯。
不過說到喫茄子，就得講講朱熹他老人家了。
朱熹在武夷山講學時，平日與學生們就喫脫粟飯與茄子。有一日一名叫胡紘千裏迢迢來拜訪朱熹，朱熹就給他喫茄子加脫粟飯。
胡紘那個氣啊，逢人就說‘此非人情。只雞尊酒，山中未爲乏也’
就算山裏啥都沒有，你也拿只雞和酒招待我啊，哪有見過你這麼不近人情的人啊。
然後胡紘當了官後，就彈劾朱熹是僞學罪首！
太學裏這樣清苦的生活令章越想起了在州縣學裏‘食二三等飯，作一二等人’。
但看着這紫色的茄子，章越不由自嘲道：“今日食紫茄，明日服紫衣！”
左右聽了都是笑了。
衆人喫了飯，劉佐將剩飯裝在陶罐裏用碗蓋了帶回齋舍。
但見程頤還在齋舍裏捂着頭，盤坐在榻上對着牆壁冥思苦想。劉佐拿着飯道：“持正喫一口吧！”
但見程頤搖了搖頭。
劉佐無奈對章越道：“三郎，還是你勸一勸他吧！”
章越正要上前，卻欲言又止，想到方纔將程頤帶偏的後果，以後會不會就少了理學呢？
南宋儒家有三個學派，分別是朱熹的理學，陸九淵的心學，呂祖謙的事功學派，三足鼎立。
而理學被明朝立爲官學，也就是明朝的治國思想。
一個學說適應於一個時代。
章越比程頤高明的地方在哪裏，在於眼界，一千年來沉澱下的知識見解。
程頤不知道王陽明，沒讀過傳習錄，也不瞭解西方哲學，近代思想。這不是一個人再如何聰明過人，如何努力體會，就能夠超越的，這就是眼界的差別。
章越坐在了程頤的身旁問道：“程兄，可悟到了什麼嗎？”
程頤雙眼都是血絲地看向章越道：“三郎，我想了一日也不明白。無善無噁心之體，這是無，說心體無善無惡，則意、知、物皆無善無惡，爲何又稱爲有呢？既是一無不可三有，應是四無。既是三有則當四有，不可一無。”
章越聞言笑了笑，問了其他的，我肯定不明白，你問到這裏，我就知道了，因爲書上有現成的答案可以抄。
章越當即哈哈大笑道：“我早料定持正兄必有此一問！”
……
程頤一聽章越這話，不由肅然起敬，一旁之人也是豎起耳朵來。
章越這境界何等了得，早已料到了一切。
章越道；“其實一無三有乃是本源，從何處參都不會有錯。但四有四無之說各執一邊，將話頭參盡了就有錯處。”
“安定先生有言明體達用何意？明體即是明心，心乃無善無惡，那即是無，達用即是意，知，功夫，那就是有。”
“四有既是尋着達用去作，由達用至本體，四無即從心上去下功夫，從本體到達用。”
“這有何不同呢？一會從達用到本體，一會從本體到達用，我等都懵了。”劉佐不由言道。
“當世之人有兩等，一等是利根，一等是鈍根，四無之說，專接上根之人，從本體上悟透，即便是顏子也未必能也，豈可奢望普通人。倒是四有之說，由達用到本體，接引鈍根之人。”
“四無之說之病在於不實，四有之說之病則在明體上未盡。”
一旁的向七道：“三郎說得我有些明白了，近似於‘學而不思則罔，思而不學則殆’。”
劉佐道：“學即是達用，知天地，思即是明體，知自己。正如老子所言，知人者易，知己者難啊！”
程頤見章越不置可否，雖知劉佐，向七二人都說得不對，但已令他有等茅塞頓開之感。
程頤道：“三郎，我明白了，還未明體前，即是從達用尋明體之道，這就是格物致知，此中先後，就是將這四句倒着讀，若已是明體後，再從明體至達用，這纔是將四句正着讀。”
章越聽了不由震驚，對啊，就是這個道理。
沒料到自己讀四句教想了半天都沒有明白的道理，程頤經自己這麼一點撥，即是明白了。
程頤似自言自語言道：“不錯，第四句裏的格物，第三句中的致知，第二句的誠意，第二句的意最後到第一句的正心。”