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第七十章
對方公然挑釁，己方自然沒有忍氣吞聲，任由他們欺負的道理，是以許亨微微抬高下巴，揚起完美的，卻毫無溫度的禮貌笑容，淡淡道：“貴府忙於迎接貴客，事務繁忙，閒雜人等無法面見，也是自然的。”
許徽一聽許亨的反擊，不免對鍾凌生出幾分悲哀來。
光從字面意思看，許亨這話說得既禮貌又得體，沒有任何可以指摘的地方，可禁不住大家聯想啊
鍾家忙着接待的貴客是誰？廣德郡王與郡王妃無法面見鍾完的閒雜人等是誰？上黨許氏的來客
廣德郡王與上黨許氏同爲鍾氏姻親，鍾氏之人不好好錯開二者來拜訪的時間，反倒讓後者走偏門。任誰聽了，都得說一聲趨炎附勢，而這個評價，對內裏怎樣不管，外在一定要清名的世家來說，恰恰是致命的。
當然，鍾凌也可以回答，鍾完思女心切，一時間有些糊塗，沒照顧到侄女的孃家。不過偌大潁川，年歲稍微長一點的人，誰不知道二十年前，鍾完視侄女鍾芸若親女，什麼都要優先緊着她？倘若鍾凌這樣說，鍾完一個僞君子的名聲，完全是跑不掉。
鍾凌雖不如許徽才思敏捷，不點都透，卻也從許亨一反往常的態度中，察覺出了許亨這句話中的不妥意味，卻想不明白文字陷阱到底設在什麼地方。再說了，縱然他察覺出來，許亨也毫不畏懼，畢竟鍾凌沒有陸玠、桓殊等人的急智，絕對不能完美反駁他這句話。對於這一點，許亨有十成十的信心。
“你若有自知之明，自然最好不過。”思來想去之後，實在找不出任何問題，只能歸咎於北姓泥腿子終究畏懼皇室的鐘凌揚起頭，帶了幾分得意地說，“寒微卑賤之徒，卻妄想與日月爭輝，本就是自取其辱”
還沒等許亨反駁，就聽見一個晴朗的聲音冷冷道：“縱穿上人類衣冠，卻依舊掩飾不了獼猴本性，還敢說什麼螢火日月？”
衆人循聲望去，就見桓殊緩緩走過來，俊秀的面龐上，寫滿了凌厲與不滿。他走到許亨與鍾凌中間，居高臨下地望着鍾凌，比起鍾凌對許亨的態度，倨傲無禮何止一輩：“偶人鍍再多的金粉，也掩飾不了泥塑木胎的本質，如你這般的跳樑小醜，如何還能洋洋得意？”
說罷，他的眼神如刀子一般，在周圍的人羣身上掃了一圈，這才重重一拂衣袖，冷哼道：“有眼無珠之輩，何其之多”
許徽示意許亨，意思是桓家四郎罵起人來，可比你狠多了。許亨回以無奈眼神，暗道你是沒見過我怎麼收拾吳姓僑姓大族的，若不是你說這次得忍耐，他還會用這麼溫和的態度回敬？
還沒等他們倆交流完畢，桓殊就撇下臉色青一陣紫一陣的鐘凌，走到許亨面前，說：“早聽聞許府君嫡孫年紀輕輕，才思敏捷，卻遠勝過尋常人等，也將我家小七比得暗淡無光，殊早心生結識之意。今日有幸得見許郎君，殊不甚慚愧，寧以癡長四載之身，向許郎君請教一番。”
說到這裏，他看了許徽一眼，大概是想到什麼，就補上一句：“此地無味之人甚多，實在倒胃口，咱們不如向此間的主人索一葉扁舟，泛於湖上，兩位郎君認爲如何？”
對這位脾氣直爽，嘴巴毫不留情，神采飛揚的世家繼承人，許亨與許徽也頗有好感，是以兩兄妹交換一個眼神之後，許亨便輕輕頜首，應下桓殊的邀請：“如此甚好。”
作爲頂尖世家的繼承人，桓殊是被絕對優待的目標，早在他說出要泛舟遊湖的話時，就有人忙不迭去爲他準備。不出片刻，三人便坐於小舟之上，只見桓殊一邊無聊地擺弄着槳，一邊道：“《夷夏論》問世之後，佛門與道教之戰愈演愈烈，其中曇光禪師著《辯惑論》，聲稱道教有五逆、六極之罪。聽聞曇光禪師乃是許府君摯友，時常請許府君助譯諸多佛教典籍，不知兩位郎君，如何看待此事？”
說到最後，他望着許亨，目光炯炯，甚至帶了一絲森然的意味。
聽見他的問題，許徽終於知道這位桓家四郎爲何插手許亨與鍾凌之間的事情了——感情是興師問罪來了啊
所謂五逆，便是禁經上價、妄稱真道、合氣釋罪、挾道作亂以及章書伐德。所謂六極，則是——畏鬼帶符，妖法之極；制民課輸，欺巧之極；解廚墓門，不仁之極；渡厄苦生，虛妄之極；夢中作罪，癡頑之極；以及輕作寒暑，兇佞之極。
可以說，曇光禪師這一理論，將道教駁斥得一無是處。正因爲如此，他的《辯惑論》一問世，就將佛道之爭拔上了另一個高峯，而這種純粹人身攻擊的舉動，也激起了諸多道教徒的極度厭惡之情。也難怪桓殊對許亨的態度，實在不怎麼樣——對他這種天師道的忠實信徒來說，曇光禪師可以說是罪無可恕，仍舊與之交好的許澤以及許氏衆人，顯然也成了他討厭的人。
和稀泥最怕得就是兩頭不討好，是以許亨與許徽面上不顯，心中卻在盤算如何回答，畢竟他們今日對桓殊說的話，說不定晚上就能傳到桓氏長輩那裏。
這種時候，敵人能少一個就少一個，不是麼？
片刻之後，許亨緩緩道：“生者氣也，聚而爲生，散而爲死。”
聽他這麼一說，別說桓殊，許徽的臉色也有些變了。
大齊道教重要理論之一，便是道爲氣，無形無質，又無處不在，是以修道者又往往被人稱爲“練氣士”。誰料許亨摘出莊子的原話，潛臺詞就是氣有聚有散，有生有死，既然如此，爲氣的道也就不能永恆存在，而會死亡消散。與證佛果與菩提，得到死後極樂的佛教一比，孰優孰劣，高下立判。
幸好他們這是在小船上，桓殊不能立刻拂袖而去，所以，他就聽見了許亨第二句話：“佛教爲傳承計，嚴明佛道二教，出於同源，殊途同歸。否認‘各出彼俗，自相聆解’的說法，如此一來，佛門五蘊，豈非同爲世間之氣？”
不得不說，許亨先抑後揚這一招，用得極好。如果第一時間就說出自己的想法，桓殊說不定覺得這個理由太過蒼白無力，從而步步緊逼。許亨哪怕思維再怎麼敏捷，也架不住同樣聰明的桓殊一再詢問。而眼下……作爲聰明人，桓殊自然聽明白了許亨言辭之中，隱隱對道教的理解與支持，聯想到北地的情況，他也大概明白了對方的苦衷，神色柔和下來了不說，還慷慨激昂道：“佛教三破，不禮不孝，不仁不義，聖人知之，從而不將之傳於中土，只在西域流播。胡人剛強無禮，粗蠻血腥，恰需教化。聖人慈悲，胡人兇惡，他不欲傷其形，從而髡其頭；胡人粗獷，欲斷其惡種，便戒令男不娶妻，女不嫁夫，如此數十代，胡人自然消滅殆盡。自古以來，中原人士莫不信奉笑道，凡有奉佛者，必是羌、胡之種”
“不蠶而衣，不田而食，不娶妻生子，長此以往，卻易國滅人絕。”許徽按住自家兄長，巧妙避開桓殊言語中讓他們表態的意思，輕輕道，“我中原衣冠教化，少染胡人腥羶，佛教縱傳，卻也大不過天地人倫，桓郎君大可不必憂心。”